世界“蘇迷”齊聚眉山 共話“東坡文化”多樣性

　　——聚焦第三屆眉山東坡文化國(guó)際學(xué)術(shù)高峰論壇暨四川音樂(lè)周

　　眉山網(wǎng)記者 王莉 雷卓鳴 文/圖

　　一場(chǎng)聚焦文化巨人的高峰論壇，一場(chǎng)匯集中外各地“蘇迷”的文化碰撞，一場(chǎng)知名歌手云集的音樂(lè)盛會(huì)……以東坡文化為紐帶，以音樂(lè)為橋梁，10月24日，第三屆眉山東坡文化國(guó)際學(xué)術(shù)高峰論壇暨四川音樂(lè)周活動(dòng)現(xiàn)場(chǎng)精彩紛呈，令人贊嘆。眉山以東坡書(shū)畫(huà)為媒、以東坡文化會(huì)友，讓前來(lái)眉山的中外“蘇迷”，攜手傳承和弘揚(yáng)東坡文化和東坡精神。

　　演出現(xiàn)場(chǎng)。眉山網(wǎng)記者 楊槐 攝

　　藝術(shù)展演精彩絕倫 東坡文化魅力盡顯

　　“我要唱支歌，唱給蘇東坡，從小立大志，瑞蓮?fù)滦潞桑類?ài)松竹梅，胸襟比海闊……”當(dāng)天，伴隨東坡小學(xué)師生演唱的《我愛(ài)蘇東坡》，第三屆眉山東坡文化國(guó)際學(xué)術(shù)高峰論壇暨四川音樂(lè)周在眉山開(kāi)幕，一首意蘊(yùn)悠長(zhǎng)的歌曲將東坡先生最具代表的遺跡詩(shī)意化地串聯(lián)起來(lái)，讓東坡文化代代相傳。

　　作為四川省首批歷史文化名人的蘇東坡，其書(shū)畫(huà)亦是中國(guó)藝術(shù)皇冠上的璀璨明珠，他的書(shū)法、繪畫(huà)和詩(shī)歌等影響了無(wú)數(shù)仁人志士。在開(kāi)幕式現(xiàn)場(chǎng)，一支舞蹈《墨舞書(shū)香》通過(guò)演繹蘇軾、蘇轍兄弟二人同榜登科的歷史典故，用象征著圣潔與祥瑞的蘇祠瑞蓮，顯現(xiàn)書(shū)墨神韻，展現(xiàn)著東坡書(shū)法之美。

　　不僅如此，開(kāi)幕式上的文藝展演富有東坡文化內(nèi)涵，更贏得了與會(huì)嘉賓的陣陣掌聲。飄揚(yáng)的蘆花在琴弦上舞蹈、蘆葦叢中的天籟之音、水面上嬉戲的小白鶴……構(gòu)成了人與自然和諧相處的美好畫(huà)面，表演唱《蘆葦花開(kāi)》不僅展示了眉山長(zhǎng)壽之鄉(xiāng)——彭山十景“秋蒲蘆花”美輪美奐的景色，還帶領(lǐng)觀眾走進(jìn)東坡提倡的人與自然和睦共處意境；歌舞《東坡贊》更是借用音樂(lè)與舞蹈結(jié)合的表演方式，贊揚(yáng)了蘇東坡熱情正直的品格、豪邁飛揚(yáng)的人生，同時(shí)表達(dá)了眉山人民對(duì)他深深的懷念和敬仰之情。

　　據(jù)了解，此次活動(dòng)還將開(kāi)展蘇軾書(shū)風(fēng)作品展、“我心中的蘇東坡”人物畫(huà)作品展、“東坡風(fēng)”青少年優(yōu)秀書(shū)法作品展等系列特色活動(dòng)；在音樂(lè)周期間，還有眾多國(guó)內(nèi)音樂(lè)“大咖”將登臺(tái)獻(xiàn)唱，同時(shí)還將依托“千年宋風(fēng)”和三蘇文化打造真實(shí)的宋朝集市，描繪“五彩東坡”。

　　與會(huì)人員正在交流東坡文化。

　　專家學(xué)者思維碰撞 東坡文化世界共融

　　眉山的蘇軾，世界的東坡。東坡文化，已逐漸成為世界文化多樣性的生動(dòng)展現(xiàn)，作為世界“蘇迷”的“朝圣會(huì)”，第三屆眉山東坡文化國(guó)際學(xué)術(shù)高峰論壇以“蘇軾書(shū)法與繪畫(huà)”為主題。

　　在開(kāi)幕式上，日本東大寺學(xué)園高中講師、福岡教育大學(xué)客座教授田上惠一，韓國(guó)圓光大學(xué)校書(shū)法科大學(xué)院招聘教授、韓國(guó)漢字漢文教師硏修院專任教授裴玉永，故宮博物院研究員王連起，中國(guó)書(shū)法家協(xié)會(huì)會(huì)員、暨南大學(xué)書(shū)法研究所副所長(zhǎng)蔡顯良分別作了主旨演講，他們從不同文化背景和角度對(duì)東坡文化的時(shí)代價(jià)值和當(dāng)下意義進(jìn)行詮釋，深入探討了蘇東坡的書(shū)法和繪畫(huà)。

　　“蘇東坡的書(shū)法通神、尚意，作品中可以反映出一個(gè)人的人品和修養(yǎng)，韓國(guó)高麗時(shí)代科舉試驗(yàn)的答案紙大部分清晰地留有學(xué)習(xí)東坡詩(shī)文的痕跡。”裴玉永教授在其主旨演講《蘇東坡文人書(shū)法思想的特征及對(duì)韓國(guó)書(shū)法發(fā)展的影響》中，對(duì)蘇軾推崇備至。在她看來(lái)，代表韓國(guó)書(shū)法的朝鮮時(shí)代最高（水平）的書(shū)法家秋史金正喜和紫霞申緯等在很大程度上都受到了蘇軾書(shū)法的影響。

　　無(wú)獨(dú)有偶，韓國(guó)延世大學(xué)中國(guó)研究院研究員、國(guó)際亞細(xì)亞民俗學(xué)會(huì)韓國(guó)分會(huì)秘書(shū)長(zhǎng)田英淑也認(rèn)為，蘇東坡的文學(xué)精神對(duì)韓國(guó)封建王朝時(shí)代社會(huì)生活文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，其中，兩篇《赤壁賦》的影響力最大?！俺r文人最重視的不是蘇東坡的文章，而是蘇東坡在熱愛(ài)生活的同時(shí)，對(duì)人生和宇宙有一種淡泊名利、超越世俗的達(dá)觀精神境界。”田英淑表示。

　　蘇東坡的影響，不只是書(shū)法，更不止于海外?！吨袊?guó)書(shū)法》雜志社社長(zhǎng)、總編朱培爾認(rèn)為，以蘇東坡為代表的宋人書(shū)法，既有晉韻，又有唐法，而且意趣真切，蘇東坡等人對(duì)于書(shū)法的理解、創(chuàng)新，無(wú)疑對(duì)提高當(dāng)代的書(shū)法水平有著重要啟示意義。針對(duì)此次論壇，朱培爾也有很多期許，他說(shuō)，“希望今后能創(chuàng)造出更多具有思想性、藝術(shù)與個(gè)性的書(shū)法作品，對(duì)今后東坡文化學(xué)習(xí)、研究及發(fā)展起到更多推進(jìn)和啟示作用?！?/p>

　　翻譯正在進(jìn)行工作。

　　東洋哲學(xué)博士、韓國(guó)圓光大學(xué)校書(shū)法科大學(xué)院招聘教授、韓國(guó)漢字漢文教師研修院專任教授 裴玉永

　　在論壇上作了題為《蘇東坡文人書(shū)法思想的特征及對(duì)韓國(guó)書(shū)法發(fā)展的影響》主旨演講。

　　裴玉永說(shuō)，蘇東坡一生留下了很多詩(shī)，死后世間廣泛流傳出大文豪的本傳、別傳、評(píng)傳、外傳等，雖然沒(méi)有留下關(guān)于書(shū)畫(huà)的專門單行本書(shū)畫(huà)論著，但他遺留下的題跋集中記載了洞察透析書(shū)畫(huà)思想珍貴的資料，是研究書(shū)畫(huà)論過(guò)程中不可缺少的文章。東坡的題跋共6卷，分別為文、詩(shī)、書(shū)、畫(huà)和紙筆墨硯、琴事文·琴曲·古器物·游覽，其中第4、5卷具體描述了蘇軾的書(shū)畫(huà)思想和技法論，收錄了從學(xué)書(shū)方法到書(shū)法批評(píng)等內(nèi)容。

　　裴玉永在演講中，以集中概括東坡的書(shū)畫(huà)思想題跋與作品為中心，探索整理出蘇東坡所宣揚(yáng)的書(shū)法審美意識(shí)及其思想性特征?！疤K軾極大地影響了韓國(guó)高麗時(shí)代與朝鮮時(shí)代的文藝思潮，書(shū)法家秋史金正喜和紫霞申緯等人在很大程度上受到了蘇軾的影響?！痹谘葜v中，裴玉永還講述了蘇軾對(duì)韓國(guó)書(shū)壇帶來(lái)的影響。

　　暨南大學(xué)書(shū)法研究所副所長(zhǎng)、何香凝美術(shù)館副館長(zhǎng)、暨南大學(xué)學(xué)位評(píng)定委員會(huì)藝術(shù)學(xué)分委會(huì)主席 蔡顯良

　　在論壇上作了題為《當(dāng)蘇軾遭遇趙孟頫》的主旨演講。

　　蔡顯良說(shuō)，蘇軾的“尚意”書(shū)法盡管遭到趙孟頫復(fù)古思潮的沖擊，元代未能延續(xù)南宋習(xí)蘇熱情，但二人借徑魏晉古法以開(kāi)生面之路并無(wú)二致。濃縮元代文人生存理想的趙孟頫，表面光鮮無(wú)比，實(shí)則如履薄冰，于是趙孟頫書(shū)法便無(wú)法像蘇軾那樣抒發(fā)個(gè)性，只能高舉力矯宋書(shū)之弊和崇尚書(shū)圣王羲之的旗號(hào)，來(lái)成就自己的藝術(shù)人生。蘇軾即便一世豪杰，也不得不在文化傳承與使命擔(dān)當(dāng)面前作出讓步。元人推崇并學(xué)習(xí)蘇軾詩(shī)詞文章，盡管書(shū)法少人臨習(xí)，亦有一些非議，但總體上對(duì)其書(shū)法的評(píng)價(jià)多持褒獎(jiǎng)態(tài)度。其主要原因，當(dāng)然是因?yàn)樘K軾的忠義形象到了元代有增無(wú)減，在“以人論書(shū)”思想驅(qū)動(dòng)下，蘇軾的人格魅力在元人對(duì)其書(shū)法的認(rèn)識(shí)上起到了重要引領(lǐng)作用。

　　日本東大寺學(xué)園高中講師兼任福岡教育大學(xué)客座教授 田上惠一

　　在論壇上作了題為《蘇東坡〈表忠觀碑〉刻石考》的主旨演講。

　　田上惠一說(shuō)，北宋時(shí)期，章惇、蔡京執(zhí)政后開(kāi)始全面打壓舊法黨。直到宣和末年，朝廷禁止持有東坡的詩(shī)文，并摧毀了他所寫(xiě)的書(shū)作和碑文，蘇東坡43歲時(shí)所作的《表忠觀碑》也在不久之后被毀掉。從表忠觀碑的遷移重修及重刻等問(wèn)題來(lái)看，可知該碑的來(lái)龍去脈較為復(fù)雜。隨后，田上惠一從表忠觀觀名的由來(lái)、蘇東坡和趙抃的關(guān)系入手，敘述該碑撰書(shū)的經(jīng)緯、碑文內(nèi)容及其刻石，即對(duì)大字本（“張有篆額本”“楊偰重刻本”“陳柯重刻本”）和行書(shū)小字本的流傳，做了梳理講述。

　　故宮博物院研究員、國(guó)家文物鑒定委員會(huì)委員、故宮博物院學(xué)術(shù)委員會(huì)委員 王連起

　　在論壇上作了題為《蘇軾在文人畫(huà)發(fā)展中的作用（提綱）》的主旨演講。

　　王連起說(shuō)，從歷史的角度看，對(duì)蘇東坡而言，不下于他對(duì)中國(guó)的文學(xué)史、書(shū)法史的影響。因?yàn)樗氖咳水?huà)即文人畫(huà)觀念的提出，使中國(guó)繪畫(huà)發(fā)展的方向發(fā)生了根本性的改變。蘇東坡創(chuàng)導(dǎo)文人畫(huà)，同北宋繪畫(huà)發(fā)展出現(xiàn)的問(wèn)題分不開(kāi)，更同東坡本人的人品才識(shí)性格分不開(kāi)。

　　他講道，東坡講繪畫(huà)功能，是“能文而不求舉，善畫(huà)而不求售，文以達(dá)吾心，畫(huà)以適吾意”（《跋朱象先畫(huà)》），講繪畫(huà)創(chuàng)造的目的，“適吾意”的自?shī)剩耆淖兞艘酝俺山袒薄皠袢藗悺钡膫鹘y(tǒng)觀念。東坡文人畫(huà)的題材主要是竹石枯木類“君子畫(huà)”，畫(huà)與君子關(guān)聯(lián)，同樣體現(xiàn)著蘇東坡文人畫(huà)特征以及東坡倡導(dǎo)的文人畫(huà)墨竹是墨筆寫(xiě)意。受東坡影響，宋元之際，君子畫(huà)得到進(jìn)一步發(fā)展。

　　河北師范大學(xué)美術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院教授 趙生泉

　　在學(xué)術(shù)論壇分會(huì)場(chǎng)上作了題為《蘇風(fēng)入夏考實(shí)》的演講。

　　趙生泉說(shuō)，得益于全面的文藝創(chuàng)作成就帶來(lái)的影響力，蘇軾書(shū)法很早就傳入了北方的遼，并影響到稍后的金。盡管目前尚未發(fā)現(xiàn)蘇軾書(shū)法在西夏傳播的直接證據(jù)，但西夏中期的考古材料如碑刻、文書(shū)等，確實(shí)不乏蘇風(fēng)濃郁者。這些情況，在證明蘇軾書(shū)法傳入西夏的同時(shí)，也足以證明書(shū)法史上的“唐、宋之變”并不局限于中原地區(qū)。

　　青島農(nóng)業(yè)大學(xué)教授 李慧斌

　　在學(xué)術(shù)論壇分會(huì)場(chǎng)上作了題為《師道尊嚴(yán)與新意妙理——蘇軾書(shū)法批評(píng)特色論析》的演講。

　　李慧斌說(shuō)，宋代書(shū)法批評(píng)獨(dú)具時(shí)代特色。不僅以小品式的題跋、筆記、散論等書(shū)法批評(píng)形式取代了漢唐的長(zhǎng)篇大論，并由之引發(fā)一系列諸如批評(píng)風(fēng)氣、審美觀念、理論建構(gòu)等多方面的歷史轉(zhuǎn)變，使得傳統(tǒng)書(shū)論以書(shū)家為中心的史傳式的評(píng)述方式，轉(zhuǎn)變成以題跋、散論進(jìn)行批評(píng)、考證、議論的新形式，而且名家引領(lǐng)批評(píng)風(fēng)尚，尤其是蘇軾，以其獨(dú)特的身份和人生境遇及全新的批評(píng)姿態(tài)站在書(shū)法史上，在師道與批評(píng)之間，在新意與妙理之中，表述著他對(duì)書(shū)法藝術(shù)的一種全新理解。

　　華東師范大學(xué)副教授 崔樹(shù)強(qiáng)

　　在學(xué)術(shù)論壇分會(huì)場(chǎng)上作了題為《從“藝文兼?zhèn)洹笨刺K軾書(shū)法觀念的文化意義》的演講。

　　崔樹(shù)強(qiáng)說(shuō)，文與藝的關(guān)系問(wèn)題，是中國(guó)書(shū)法歷史和現(xiàn)實(shí)中一個(gè)比較核心的問(wèn)題。以蘇軾為代表的宋代書(shū)法家，既是書(shū)法批評(píng)“藝文”標(biāo)準(zhǔn)的推動(dòng)者，也是這一標(biāo)準(zhǔn)的受益者。重視“文”，卻不能以文害藝；重視“藝”，也不能以藝輕文，二者兼得，相得益彰。“藝文兼?zhèn)洹背蔀閷?duì)一個(gè)書(shū)法家的重要衡量標(biāo)尺。但是，在“藝文”合流之時(shí)，仍然有必要對(duì)書(shū)法作為藝術(shù)的獨(dú)立性和在書(shū)法審美鑒賞過(guò)程中的綜合性做一個(gè)區(qū)分。藝文兼?zhèn)洌粌H是中國(guó)書(shū)法的傳統(tǒng)，也應(yīng)該是未來(lái)發(fā)展的方向。

　　暨南大學(xué)博士研究生 楊慶

　　在學(xué)術(shù)論壇分會(huì)場(chǎng)上作了題為《蘇軾“德有鄰堂”硯真?zhèn)务g議》的演講。

　　楊慶說(shuō)，靳青萬(wàn)教授《寧化縣館藏“東坡墨硯”非東坡硯辯》一文，從石質(zhì)、硯式風(fēng)格、硯款“軾”字、“德有鄰堂”堂號(hào)等方面，否定“德有鄰堂”硯為東坡用硯。對(duì)此，筆者并不認(rèn)同，并對(duì)其主要論據(jù)進(jìn)行駁辯。此外，故宮博物院藏五代楊凝式《神仙起居法》墨跡中鈐有“德有鄰堂”印，其篆法、風(fēng)格與“德有鄰堂”硯底印章一致。本文經(jīng)過(guò)考證，認(rèn)為《神仙起居法》墨跡中的“德有鄰堂”印當(dāng)為宋代印鑒，且極有可能為蘇軾所有，可與“德有鄰堂”硯底印章互證。